对学诚问题的进一步处理建议及其思考 Sticky

对学诚问题的进一步处理建议及其思考

圆持

2021年7月12日

一、学诚事件正在进一步发酵

贤二(僧名:贤书)所撰《凤凰岭惊梦》一书,较系统地记述了学诚以佛教领导的身份与政治地位作为资本,为达到不断膨胀的财、色、权、名等私欲,对内蒙蔽组织和信众,对外欺骗党和政府,以及其2018年被举报以后不择手段地采取各种对策妄图扭转颓势的拙劣表现。作者于书中表明:“我要把这本书写好,翻译成各种语言,纸质版、电子版、做成多语种微博,让它成为网红文章……”

在《凤凰岭惊梦》四十六章中记录了学诚纠集不明真相和盲目崇拜者大量散布诸如:“师父要复出了,要出任全国政协主席,师父要被平反了……师父进行‘二次创业’这次创业的阵地,是海外。”甚至大量制造“学诚遭受政治迫害”等舆论。

自2018年8月,党和政府与中国佛教协会对学诚问题处理近3年以来,网上系统地为学诚歌功颂德的文章出现了多次,再通过《凤凰岭惊梦》一书披露的学诚在“忏悔思过”期间重新聚集徒众甚至以高僧自居开坛讲法等举动,暴露出学诚在为“翻案”做准备。

通过学诚事件有关现状表明,其问题正朝着两个方面发酵:1.舆论影响的发酵。不论是《凤凰岭惊梦》一书,还是当初贤启、贤佳《重大情况汇报》等两篇专著型举报资料,在基本公开化的前提下,不论作者本身还是其他人加以汇集再编纂成为国际畅销书的可能很大,难免使问题朝向更大持续化发酵。2. 2018年8月对学诚所做出的是“自动辞职”的行政“软处理”方式,可谓慈悲有余惩戒不足,从而为学诚留下了侥幸“翻案”的空隙。事实表明,对学诚固有的问题宽大处理并没能换取他的“诚心忏悔安度余生”,而是通过进一步给自己歌功颂德证明是遭受政治迫害继续蒙蔽纠集盲目崇拜者的力量支持以图东山再起,这明显地是对佛教组织和党政领导的挑战。

二、需要对学诚事件更全面地认识和对待

学诚的问题主要可以分作如下9部分:

1.通过错误的“信仰”取向达到个人崇拜的目的。这主要表现在,学诚自上世纪九十年代以来以台湾日常法师弘扬的《菩提道次第广论》为模板,除了在他控制的广化寺、龙泉寺、极乐寺等佛教活动场所推行外,还将他影响的在家信众组成为数众多的“广论班”构织学习网络,从而达到并强化在僧俗两界个人崇拜的目的,事实说明他得逞了。

2.实施精神控制。学诚通过《菩提道次第广论》强调“四皈依”首先“皈依金刚上师”,以无条件地服从不容对自身置疑作为理论根据蛊惑徒众,从而实施对他们的精神控制。此种愚化和蛊惑,在学诚身为中国佛教协会会长、全国政协常委的光环加持下,就更加强化了他自身超级“金刚上师”的地位。

3.学诚通过《菩提道次第广论》将佛教引向歧途。作者在《凤凰岭惊梦》一书中表明:“我们一出家就被引导学习的《菩提道次第广论》……由于师父的引导,大家都视《菩提道次第广论》为成佛的宝典,学好这本论就够了。”学诚的这些行为表现,将佛教引向愚化徒众和“与社会主义社会相适应”对抗的歧途。

4.为达赖集团作内应。学诚通过对僧俗强化学习日常法师所讲的《菩提道次第广论》录音和文字,建立起达赖集团的内应势力。这个问题的原因在于日常法师师从达赖,一直担任达赖喇嘛基金会董事,学诚的加入事实成为其体系中最大的潜力股。

5.政治问题。主要有5点:⑴玩两面手法欺骗党政;⑵腐化堕落违背公职人员政治行为准则;⑶彻底违背党和政府的培养和信任;⑷追随境外达赖集团势力建立误导中国佛教的发展模式;⑸与社会主义社会相适应-坚持中国化发展方向的政治要求背道而驰。

6.法律问题。奸淫妇女、搞违建、聚敛钱财、精神控制等等。7.信仰问题。侵吞集体财物、奸淫妇女、对教内外妄语欺骗、喝酒、吃肉等违背信仰教规的系列行为。

8.以佛教为外衣组织邪教。综合前面7部分问题不难发现,其实学诚在佛教名义的掩护下构建的是邪教。

9.挑战佛教组织和党政领导。对学诚事件处理后,学诚并没诚心忏悔思过,除了给自己歌功颂德还纠集追随者力图东山再起,不惜对党政领导和佛教组织挑战。

三、对学诚事件进一步处理的建议

2018年8月,对学诚系列问题经过正式调查得出“基本符合事实”的结论,因为没有一步到位依据不同类型的问题分别进行严肃处理,乃至留下使学诚及其盲目追随者反击滋事的诸多空隙,以及贤二等有关当事者进一步做文章使问题持续发酵。因此,基于学诚问题发酵的危害性,为避免对政治和佛教事业健康发展造成更多的恶劣影响,使问题尽快得到最终妥善的处理,在此提出如下8项处理建议:

1.开除学诚僧籍勒令其还俗,在遏制道风败坏重振戒律清规的同时,以利于佛教的正面社会影响。

2.学诚的行为既违背了“人间佛教”的佛教事业发展目标,也违背了“宗教与社会主义社会相适应”的政治要求,对这两方面主要关系政治的危害需要系统地总结后在教内广泛宣传以发挥警戒和教育的正面影响。

3.在《凤凰岭惊梦》一书未公开出版前,将学诚事件与有关问题事实真相、应有的危害通报全国汉传寺院僧众,作为反面教材以吸取经验教训促进佛教信仰建设。

4.对学诚曾经控制现仍聚集他出家弟子的寺院,以佛教教规进行转化,措施3点:⑴不论已受戒、未受戒鼓励重新拜师改宗;⑵不许继续学习传播学诚名义的书籍或资料;⑶遴选素质良好的僧人住持学诚徒弟较集中的寺院,进行领导转化工作。

5.不论贤二(贤书)所写《凤凰岭惊梦》一书,还是2018年贤启、贤佳具名举报学诚等义举,充分反映出学诚大部分“弟子”具备社会责任意识和佛教信仰的虔诚,政府和佛教组织应该对他们加以保护和重视。

6.对学诚出家弟子进行全面登记,每人建立专门档案由中国佛教协会与有关地方佛教协会予以长期管理监督。

7.《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》属于十四世纪藏传佛教“格鲁派”适应奴隶制的发展方法,很多内容与社会主义社会核心价值观相背离,在汉传佛教区域应禁止传播。

8.《凤凰岭惊梦》一书,以及当初贤启、贤佳写的《重大情况汇报》等两篇专著型举报资料具有相互补充的作用,对全面认识和进一步妥善处理学诚问题具有一定帮助,值得党政有关部门和佛教组织加以重视。

四、对学诚事件的4点思考

1.学诚事件是中国佛教发展两千多年历史上最丑陋的一幕,发生在今天的内在和外在机理是什么?

2.学诚事件迟迟没有得到清晰和全面的认识处理乃至留下了持续发酵的后果,这属于佛教内部建设和政治社会治理的疏漏,今后如何建立可靠的机制加以规避?

3.学诚利用职务之便将中国佛教协会重要的活动拉到他控制的龙泉寺、法门寺、广化寺举办,其实都是为壮大自己的影响为目的,之所以整个过程没人阻止在于缺乏制约机制,为了避免同类问题发生今后应该如何采取对策?

4.学诚事件的形成过程较长,不论借《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》组织学习愚弄徒众,甚至敢当境外分裂势力的内应,还是他所住持的寺院“子孙化”,都违背了当代佛教健康发展的基本要求和社会安全、政治安全的原则,面对这些长期失控的异常动向,今后评判、制衡机制如何建立?

上述建议与思考水平有限,仅供党政有关部门和佛教组织参考,如有不当请批评。

 

附:贤二所写《凤凰岭惊梦》

建议者信息:

职务:中国佛教协会常务理事、中国佛教图书文物馆馆长

Category: 措施建议